管仲是我國古代重要的政治家、思想家、軍事家，也是先秦諸子中法家學(xué)派的代表人物，被譽為“法家先驅(qū)”，管仲的思想集中體現(xiàn)于《管子》一書?！豆茏印饭?4卷，85篇，今存76篇，《管子》內(nèi)容博大精深，主要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽家的思想，更涉及天文、倫理、地理、教育等問題，它是研究先秦時期尤其是春秋時期社會政治、經(jīng)濟、軍事、法律、文化等各個方面非常重要的原始資料。今日知行君精心挑選《管子》中20句話，與各位朋友共讀。

01.善人者，人亦善之。——《管子·霸形》

【釋義】一個善待別人的人，別人也會善待你?！睹献印分幸舱f“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，愛別人的人，別人也會愛他；尊敬別人的人，別人也會尊敬他。

02.少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉?！豆茏印ば】铩?/strong>

【釋義】人在年幼時就開始學(xué)習(xí)，用心容易專一，沒有別的事情干擾，所以容易學(xué)成。有人說，14歲前是學(xué)習(xí)的黃金時期，暫不說其中的科學(xué)依據(jù)，對于孩子來說，他們的好奇心、理解力、想象力和創(chuàng)作力正處旺盛期，也是集中學(xué)習(xí)受干擾少的最佳時期，因此在孩子最佳培養(yǎng)階段，家長要懂得培養(yǎng)。

03.身不善之患，毋患人莫己知。——《管子·小稱》

【釋義】應(yīng)該憂慮的是自身不好，而不該憂慮別人不了解自己?！独献印分姓f“知人者智也，自知者明也?！比松嘈┓此迹惨嘈行淖詥?，看清自己更重要。

04.海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！豆茏印ば蝿萁狻?/strong>

【釋義】大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高峻；賢明的君主不嫌棄百姓，所以能夠聚集眾多的臣民；讀書人不厭倦學(xué)習(xí)，所以能達到圣賢的境界。

05.夫人必知禮，然后恭敬，恭敬然后尊讓。——《管子·五輔》

【釋義】人一定要懂得“禮”之后才能產(chǎn)生恭敬之心，產(chǎn)生恭敬之心以后才能有所尊敬，有所禮讓。

06.言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪而不能誅，若是而能治民，未之有也。——《管子·七法》

【釋義】意見正確而不被采納，意見錯誤而不被廢止，有功的人得不到獎賞，有罪的人得不到懲治，這樣能夠治理好百姓國家的，從來沒有過。

07.不能兆其端者，災(zāi)及之?！豆茏印こ廾摇?/strong>

【釋義】不能察覺事情發(fā)生前所顯示出的端倪的人，災(zāi)難就要降臨到他身上。

08.不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復(fù)?！豆茏印つ撩瘛?/strong>

【釋義】不去嘗試辦不到的事情,不去追求得不到的東西,不居于不能持久的地位,不推行不可重復(fù)的政策。

09.伐矜好專，舉事之禍也?！豆茏印ば蝿荨?/strong>

【釋義】為人高傲自夸，喜歡獨斷專行，這是行事辦事的禍患。

10.多言而不當(dāng)，不如其寡也。博學(xué)而不自反，必有邪?！豆茏印そ洹?/strong>

【釋義】喜歡說話而又不恰當(dāng)，不如少說話為好。博學(xué)多識但不知道反省自己，一定會出問題。孔子說“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”，言語上減少過失，行為上減少悔恨，多反省自己，慎言慎行，成功就不會遠了。

11.耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰?！豆茏印ぶ婧稀?/strong>

【釋義】耳朵是負責(zé)聽的，聽了之后再加以審察，這叫做聰明。

12.金心在中不可匿，外見于形容，可知于顏色。——《管子·心術(shù)下》

【釋義】一個人的心靈美好，是不可能掩蔽的，這會表現(xiàn)在形體容貌上，也能在神色上看得出來。

13.不法法，則事毋常；法不法，則令不行?！豆茏印しǚā贰?/strong>

【釋義】不以法推行法度，則國事沒有常規(guī)，辦事的時候就沒有規(guī)矩可循；法度不用法的手段推行，則政令不能貫徹。

14.強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡?！豆茏印ぐ仔摹?/strong>

【釋義】強大但是驕傲就會削弱力量，弱小而驕傲只會加速滅亡。

15.人惰而侈則貧，力而儉則富。——《管子·形勢解》

【釋義】一個人懶惰又奢侈，生活就會貧困；勤勞而節(jié)儉，生活就會富足。

16.矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也；滿者，虛也。滿虛在物，在物為制也。——《管子·法法》

【釋義】對人驕傲無禮的人，不是有出息的人。驕傲，就是自滿；自滿，就是空虛。行事有了自滿與空虛，做事就會被限制。

17.道德當(dāng)身，故不以物惑。——《管子·戒》

【釋義】如果自己道德高尚，就不會被外界不正的東西所迷惑。

18.節(jié)欲之道，萬物不害。——《管子·內(nèi)業(yè)》

【釋義】能克服自己的私欲，什么禍害對你都是無可奈何的了。

19.中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得?！豆茏印?nèi)業(yè)》

【釋義】內(nèi)心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫做心中有所得。

20.毛嬙、西施，天下之美人也，盛怨氣于面，不能以為可好?！豆茏印ば》Q》

【釋義】古代的毛嬙、西施，雖然她們是天下的美人，但在滿面怒容的時候，人家是看不出她們的美貌來的。魯迅曾說“世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉；世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵更難受”，開心的時候，幾乎每個人都是慈眉善目，但最能顯露一個人修養(yǎng)的，卻是他生氣的時候，即使盛怒，也不擺臉色給別人看，這是最佳的人品。

《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事，記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰(zhàn)演習(xí)手冊。

1.士為知己者死，女為悅己者容。

【譯文】士樂于為知己的人舍生忘死。女子樂于為喜歡自己的人修飾打扮。

【感悟】在《戰(zhàn)國策》原文中，這是豫讓決心為重用，信賴自己的知伯復(fù)仇時說的話。豫讓是晉國人，是戰(zhàn)國四大刺客之一，躋身智伯門下后受到尊寵，稱他為國士。智伯伐趙襄子沒有成功，被趙襄子戰(zhàn)敗身亡。豫讓改名換姓，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機會報仇。

在邢邑（即今邢臺市）多次行刺趙襄子未遂后終于被捉，豫讓知道非死不可，于是懇求趙襄子把衣服脫下讓其刺穿以完成心愿；趙襄子答應(yīng)了要求，豫讓拔劍連刺衣服三次，然后自殺。豫讓成為比荊柯刺秦還要早若干年的“趙燕慷慨悲歌之士”的代表人物。

“士為知己者死，女為悅己者容?！边@兩句話概括了人們的一種典型心理，自古知己難得。千百年來不同時代的人們又賦予這兩句話不同的含義而經(jīng)常引用。

2.效小節(jié)者不能行大威，惡小恥者不能立榮名。

【譯文】注重小節(jié)的人不能成就大的威名，不忍受小的恥辱的人不能建立美名。

【感悟】我們常說，成大事者不拘小節(jié)。春秋時代，管仲用箭射齊桓公，射中了他的帶鉤，這是篡奪；侍奉公子糾而不能為他殉死，這是怯懦；被魯國囚禁，這就是身遭凌辱。這三種行為可以說是一般人都難以忍受的恥辱。假使使管仲終生窮困，因為曾遭監(jiān)禁感到壓抑而不出仕，因為自己所造受的恥辱感到慚愧而不去拜見齊桓公，就不免做一輩子被羞辱的'卑賤之人。然而管子同時擁有這三種過失，卻執(zhí)掌齊國的政事，一舉匡正天下，九次會盟諸侯，使齊國成為五霸的首領(lǐng)，美名傳遍天下，光輝照權(quán)鄰國。

3.狡兔有三窟，僅得免其死耳。

【譯文】狡猾的兔子有三個藏身的洞穴，只能避免喪命而已。

【感悟】這是齊國策士馮諼對孟嘗君說的話。意思是勸告孟嘗君要想鞏固自己在齊國的政治地位，永遠立于不敗之地，就得有許多安全的退路才行。這兩句后來形成“狡兔三窟”的成語，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避災(zāi)禍；也可用于戲稱人的住處多，到處都有可安身的地方。

4.人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

【譯文】別人對自己有恩德，不可忘記；自己對別人有恩惠，不可不忘。

【感悟】這幾句淺近平易的話雖然表達的是古人的一種借鑒觀念．但對今人仍有一定的借鑒意義。困為即使在今天，那些忘恩負義或恩將仇報的行為，也會遭到人們廣泛地鄙棄；自己給了別人一點幫助或一點好處便念念不忘．動輒重提，同樣為大眾所不齒．本名句可供闡述人際關(guān)系時引用。

5.見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

【譯文】見到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丟失了再去修補羊圈，也不算太遲。

【感悟】作者以這幾句作比喻，說明應(yīng)及時修正錯誤，總結(jié)經(jīng)驗，以減少損失。見到兔子再放出狗，雖然時間急迫，還來得及；羊已丟失了馬上修補羊圈，雖不能找回已丟的羊，但以后就不會再丟失了。以這兒句說明有錯要及時改，不可固執(zhí)錯誤，否則會造成更太的禍患?！巴鲅蜓a牢”已成引用率很高的習(xí)見成語。

戰(zhàn)國時期，楚國的楚襄王（也就是羋月的侄子）即位后，重用奸臣，國家一天天衰亡。楚國有個大臣叫莊辛，對楚襄王說：“你在宮里和一些人奢侈淫樂，不管國家大事，國家遲早有一天會滅亡?。　?/span>

楚襄王聽了大怒，臭罵莊辛。莊辛見楚襄王不納忠言，只好躲到了趙國。五個月后，秦國派兵攻打楚國，攻陷都城郢城。楚襄王惶惶如喪家之犬，逃到城陽城。到這時，他想到莊辛的忠告，派人把莊辛迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到這種地步，現(xiàn)在，你看還有辦法挽救嗎？”莊辛就講述了亡羊補牢的故事。

6.以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。

【譯文】用錢財交朋友，錢財用完了交情就會斷絕；貪美色面結(jié)合，到年老色衰時愛情就會消失。

【感悟】這幾句不失為警句名言，作為人生格言，仍可引用。

7.父母之愛子，則為之計深遠。

【譯文】作父母的疼愛孩子，就要為他們作長遠打算，不能只顧眼前得失。

【感悟】這是觸龍說趙太后時說的話，今天仍有教育意義。在勸誡那些一味寵愛、嬌慣子女的父母時可引此名句；重溫“觸龍說趙太后”的故事,也可使今人受到有益的啟迪。

8.同欲者相憎，同憂者相親。

【譯文】內(nèi)心的企求相同的人容易相互憎惡，有共同的痛苦或憂患的人容易互相親近。

【感悟】內(nèi)心的企求相同的人，往往成為競爭的對手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互產(chǎn)生憎惡甚而仇視的心理；有共同的痛苦或憂患的人，或同病相憐，或同仇敵愾，所以容易相互親近，引為知己。這些都是一般人的心理。我們可以用“同欲者相憎”來說明有共同企求的人容易互相產(chǎn)生憎惡的心理，也可以反其義而用之，說明在大目標(biāo)相同的前提下，應(yīng)該克服“同欲者相憎”的傳統(tǒng)心理。

9.寧為雞口，無為牛后。

【譯文】寧可作雞的嘴巴，決不作牛的肛門。

【感悟】鮑彪注：“《正義》云：雞口雖小乃進食，牛后雖大乃出糞?！边@兩句表現(xiàn)的是一種獨立自主的意識，喻示人們要作自己的主人，而不作他人的附庸；寧可在小局面中獨當(dāng)一面，也不在大局面中任人支配，俗語有“寧為雞頭，不作鳳尾”，與此意同。

10.懷重寶者不以夜行，任大功者不以輕敵。

【譯文】懷藏著貴重的寶物，不能在晚上行走；擔(dān)任重大事業(yè)的人，不能夠輕視敵人。

【感悟】深夜行走，懷有重寶，可能遭圖財害命者的搶劫，招致殺身之禍，作者以此作比，說明擔(dān)當(dāng)重任者應(yīng)時時謹慎，不可輕敵，否則將遭暗算，招來災(zāi)禍。因為“重寶”和“大功”，都會招來忌妒?！f明一個淺顯易知的社會通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。

11.前事之不忘，后事之師。

【譯文】前面的事情不能忘記，它可以成為后事的老師。

【感悟】此二句“精警的語言，告訴人們決不能忘記歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn),應(yīng)將前事作為老師,時時提醒自已，引為鑒戒。此二句和“前車之覆?？梢詾殍b”一樣，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。

12.謀泄者，事無功；計不決者，名不成。

【譯文】謀略泄露了，事情一定不能成功；計劃不果斷，名望也不能建立起來。

【感悟】若要取得事業(yè)的成功,必須作充分的準(zhǔn)備，周密的謀劃并注意保密，若計劃泄露了，或多謀而寡斷，議而不決，決而不行，則將一事無成。這個道理可廣泛地適用于政治、經(jīng)儕、軍事各個領(lǐng)域。

13.行百里者半于九十

【譯文】一百里的路程，走到九十里也只能算是才開始一半而已。比喻做事愈接近成功愈困難,愈要認真對待。常用于以勉勵人做事要善始善終。

【感悟】成語意思可以從字面來理解，“行百里者半于九十”，意思是行百里路，走了九十里，也只是走了一半；深層含義是說，干事情越接近完成時越艱難、越關(guān)鍵。很多人開始的時候總是雄心壯志，宏圖遠大，可是隨著時間的進行，慢慢的就沒有了動力，沒有了毅力，沒有了決心。到最后草草了事。

14.孿子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。

【譯文】雙生的孩子長得極為相似，只有他們的母親能一眼分辨出來；利害混淆在一起的事物難以分辨，只有聰明的人才能把它們區(qū)分開來。

【感悟】這幾句以形象的比喻，說明在日常事物中，“利”與“害”常?；祀s在一起，或看似有利實則有害，或看似有害實則有利，或雖有小利卻存大害，或雖有小害而終獲大利，令人分辨不清。唯有智者能夠去偽存真，去粗存精，顧此及彼，由表及里，看到問題的實質(zhì)，不為斤斤小利所誘惑，從而得出正確的結(jié)論。以這幾句說明利害常常雜糅在一起，必須認真調(diào)查，審時度勢，才能得出正確結(jié)論，才配稱之為智者。

15.日中則移，月滿則虧，物盛則衰。

【譯文】太陽運行到中天則向西移，月亮滿盈后就會虧缺，萬物極盛之后就會衰敗。

【感悟】自然界的萬物都遵循著由興至盛、由盛轉(zhuǎn)衰的客觀規(guī)律而運行變化。當(dāng)其發(fā)展到極盛階段之后，由于某種條件的作用，就會向其相反的方面轉(zhuǎn)化。注意到事物的這種特性，對于人的處事、立身都是有益的。

16.面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝聞寡人之耳者，受下賞。

【譯文】能當(dāng)面指責(zé)我的過錯的，受上等獎賞；上奏章直言勸諱我的，受中等獎賞，能在公共場所議論我的過失使我聽到的，受下等獎賞。

【感悟】這幾句是齊威王下令求諫的話?！班u忌諷齊王納諫”是以則很著名的故事。鄒忌從幾件生活小事中悟出：平時說他的好話的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。因此勸齊威王不要像他受蒙蔽一樣盡聽阿諛奉承之詞。齊威王覺得鄒忌講得很有道理，就下令群臣史民。齊威王敢于懸賞求諫，表現(xiàn)了具有實事求是精神的政治家的襟懷與風(fēng)度，值得后世的政治家借鑒。

17.循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。

【譯文】遵循古法成就的功業(yè)，不完全高于今世；效法古人的學(xué)問，不能夠制定今天的制度。

【感悟】我們現(xiàn)在學(xué)國學(xué)，學(xué)習(xí)古人的智慧，但是很少人注意到古人的智慧是要經(jīng)過“轉(zhuǎn)化”才能適用于當(dāng)下。因此，我們不能教條地學(xué)習(xí)古人，一定要懂得辯證變通。

18.論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。

【譯文】“成事者不謀于眾”的意思是：要成就大事，不應(yīng)該去聽從身邊人的意見或者建議。

【感悟】成大事者不謀于眾，這一原則通俗地說，就是謀求特別重大的事情，不必與人商量。因為謀求非常重大事情的人，自己必定有非同一般的眼光、心胸與氣度，自己看準(zhǔn)了，去做就是了，如果和別人商量，反倒麻煩搜索。

首先，如果別人見識低下，心胸狹小，氣度平凡，必定不理解你的想法。七嘴八舌，會動搖你的意志，也會破壞你的信心和情緒。第二是人多口雜，也會出現(xiàn)走漏風(fēng)聲、葬送機會的壞事。

秦孝公的商鞅變法就是這樣的情景。當(dāng)時秦孝公支持商鞅改革，秦國的大臣都不太支持。商鞅就對孝公講一番道理：“對于一般人，事情開始的謀劃，和他們談不攏，只能成功之后和他們共同享樂。講究崇高道德的人，不附和于俗人，建立大功大業(yè)的人，不必和普通人商議。能使國家強盛，舊的章法便可換一換。”

19.圣人不能為時，時至而弗失。舜雖賢，不遇堯，不得為天子；湯、武雖賢，不當(dāng)桀、紂不王。故以舜、湯、武，不遭時不得帝王。

【譯文】即使是品格，智慧最高超的圣人，他也不能創(chuàng)造時勢，時機來了就不能把它放過。虞舜雖賢，如果不遇到唐堯，他也不會成為天子，商湯、周武王雖賢，如果不是遇到昏君夏桀和商紂，他們也不會稱王于天下。所以，即使是賢能的虞舜、商湯和周武王，他們?nèi)绻挥龅綍r機，也都不可能成為帝王。

【感悟】時勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，即便是圣人也只能在時機到來的時候及時抓住，而不能夠創(chuàng)造時事。

20.無形者，形之君也。無端者，事之本也。

【譯文】無形者，形之君也：無形之物是有形之物的主宰。君：統(tǒng)轄，主宰。無端者，事之本也：沒有發(fā)端的事物是一切事物的根本。

【感悟】中國古代從老子開始，非常注重“虛無”的東西，《道德經(jīng)》里說，天下萬物生于有，有生于無，這是形而上學(xué)的說法。在現(xiàn)實中，我們要做事也要特別重視那些無形的事物的價值，誰能看到“無”的價值，利用“無”的價值，就必然更容易成功。這句話還告訴我們，要見微知著，在事物還沒有成型、事情還沒有發(fā)端的時候就看清它的走向。

《漢書》，又稱《前漢書》，由中國東漢歷史學(xué)家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。是中國第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一?！稘h書》是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事?！稘h書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共八十萬字。

《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書。書中分十紀(jì)、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。

1.水至清則無魚，人至察則無徒。《漢書?東方朔傳》

【譯文】水太清了，魚就無法生存；對別人要求太嚴了，自己就會沒有伙伴。這正是古人眼中與人相處的“中道”。

【感悟】“水至清則無魚，人至察則無徒”，做人不能太較真，這正是有人活得瀟灑，有人活得太累的原因之所在。做人固然不能玩世不恭，游戲人生，但也不能太較真，認死理。太認真了，就會對什么都看不慣，連一個朋友都容不下，把自己同社會隔絕開。鏡子看上去很平，但在高倍放大鏡下，就成了凹凸不平的山巒；肉眼看很干凈的東西，拿到顯微鏡下，滿目都是細菌。試想，如果我們“戴”著放大鏡、顯微鏡生活，恐怕連飯都不敢吃了。再用放大鏡去看別人的毛病，恐怕許多人都會被看成罪不可恕、無可救藥的了。

2.知其一未睹其二，見其外不識其內(nèi)?！稘h書·揚雄傳》

【譯文】你了解其一，未見其二；只見到事物的外表，不了解事物的本質(zhì)。

【感悟】客觀事物是復(fù)雜的，要想正確地認識它們，必須進行全面了解，深入分析，不能只知其一不知其二，只見其外不見其內(nèi)。如果停留在一知半解，認識必然帶有片面性、表面性，這樣就會作出錯誤的判斷，導(dǎo)致錯誤的行動，不可不戒。

3.遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！稘h書·韋賢傳》

【譯文】留給兒子滿滿一筐黃金，不如教他熟讀一種經(jīng)書。

【感悟】這兩句古諺是說：黃金再多，用完不會再生；學(xué)而優(yōu)則仕就能受用無窮?，F(xiàn)在可以理解為：留給子女的遺產(chǎn)再多，不如教育子女學(xué)會自立謀生的本領(lǐng)。

4.福善之門莫美于和睦，患咎之首莫大于內(nèi)離?！稘h書·東平思王劉宇傳》

【譯文】福分和親善的來路沒有比和睦更好，最大的災(zāi)禍和兇險沒有比內(nèi)部分離更甚。

【感悟】內(nèi)部和睦團結(jié)，親密無間，齊心合力，干起事來就容易成功，外部有仇敵也不敢輕舉妄動，生活自然幸福美好。以和睦求福善，確實是最好的方法。內(nèi)部分崩離析，矛盾重重，斗爭激烈，干起事來難以成功，外部仇敵也認為有機可乘，災(zāi)禍自會降臨。

5.禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽?！稘h書·司馬相如傳下》

【譯文】災(zāi)禍本來就大多藏匿在隱蔽和細微的地方，而在人們的輕忽中產(chǎn)生。

【感悟】災(zāi)禍的苗頭大多隱蔽，不易引起人們注意，再加上人的輕忽怠慢，就會由小而大，最后終于釀成。所以人要注意從平安順利中發(fā)現(xiàn)災(zāi)禍的苗頭，從細微之中看出后果的嚴重，給以足夠的重視，及早采取預(yù)防和補救的措施，以避免災(zāi)禍的發(fā)生。

6.鐫金石者難為功，摧枯朽者易為力?！稘h書·異姓諸侯王表》

【譯文】在金石上雕刻，難以顯示其功力；摧枯拉朽，容易顯示其力量。

【感悟】班固說“漢亡尺土之階，繇一劍之任，五載而成帝業(yè)”，原因何在呢？這是劉邦利用了暴秦苛刻的政令所激起的天下人的反對，形勢使其然也。就像在金石上雕刻，半天難刻上一刀一鑿，不容易顯出功力；而摧枯拉朽，如秋風(fēng)掃落葉一般，則很容易顯示出威力，取得成功。

7.少成若天性，習(xí)慣如自然?！稘h書-賈誼傳》

【譯文】少年老成好像是天性如此，實則是習(xí)慣成為自然。

【感悟】存在決定意識。人生活在社會上，一定會受客觀環(huán)境的影響。賈誼少年老成，看來是天性如此，實則是他長期謹言慎行，克己抑欲，時問長了，也就成了習(xí)慣。此二句可用來說明人的思想性格、行為舉止，無不是在客觀環(huán)境中逐新形成的。

8.千人所指，無病而死?！稘h書·王嘉傳》

【譯文】受到眾人的指責(zé)詛咒，即使無病也會死去。

【感悟】漢哀帝時，董賢把大量稅收物資贈授私人，王嘉上書皇帝引了這一段俚諺，指斥董賢的做法必將引起眾人的忿恨，最終不得好下場?！扒怂浮爆F(xiàn)多寫作“千夫所指”、“千夫指”。用以警告壞人：觸犯眾怒，必將在強大杜會輿論壓力下完蛋。

9.危于累卵，難于上天?！稘h書·枚乘傳》

【譯文】處境比把蛋堆疊在一起還危險，要奏效比登天還困難。

【感悟】枚乘曾在吳王劉濞手下任職。吳王謀反前，枚乘上書諫阻。其中說道：“能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天?！眳峭醪宦?。于是．枚乘與鄒陽等人一道離開吳國投到粱孝王門下。此名句強調(diào)了背叛中央搞分裂的危險性與成功的無可能性，言簡意賅，震聾發(fā)聵，可謂善于言理?？捎靡员扔魑ｋU的處境。

10.治天下者當(dāng)用天下之心為心?！稘h書·鮑宣傳》

【譯文】治理走下的人應(yīng)當(dāng)把天下人的愿望作為自己的愿望。

【感悟】治理天下的人必須得到天下人的擁護和支持，要想得到天下人的擁護和支持，就必須得天下人之心，那么就得想天下人之所想，急天下人之所急，愛民、惠民，為天下人的利益著想。不可為一己之私，一意之專，只求個人的舒心快意，而毫不顧及天下人的心情和愿望如何。

1.男兒要當(dāng)死于邊野,以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪?！逗鬂h書·馬援傳》

【譯文】作為一個堂堂正正的男子漢，就要死在報效祖國的抄場上，用馬革裹著尸體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢？

【感悟】此名句表現(xiàn)了積極進取，渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式，進一步肯定男兒應(yīng)當(dāng)以身許國的思想，一正一反，加強了語句的表現(xiàn)力，給人以振奮與激勵。

2.以身教者從，以言教者訟?！逗鬂h書·第五倫傳》

【譯文】以自己的模范行動教導(dǎo)百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會生出是非。

【感悟】該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當(dāng)時，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以此立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了身教重于言教。它強調(diào)教育要從自身的德化與自身的行動做起，并從正、反兩個方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果，使道理一目了然。

3.失之東隅，收之桑榆。《后漢書·馮異傳》

【譯文】早晨受到損失，傍晚挽救回來。

【感悟】此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠意味，它勸導(dǎo)人們正視變故，正視損失，以積極的態(tài)度，從眼下做起，來彌補失誤，不能因過失而失去心態(tài)平衡。

4.位尊身危，財多命殆。后漢書·馮衍傳》

【譯文】地位尊貴，財產(chǎn)豐多，性命就危險。

【感悟】位太尊，就會引起別人的忌妒，或有人企圖取而代之，有時還會引起皇帝的疑懼；財產(chǎn)太多，也會引起別人的忌妒，甚而圖財害命，這些都會危及生命的安全。這兩句可用以告誡人們對地位和財物的追求應(yīng)該適可而止，也可用以提醒“位尊”“財多”者處事謹慎。

5.墻高基下，雖得必失。《后漢書·郭太傳》

【譯文】高聳的大墻,其基礎(chǔ)卻十分低矮，這樣的墻雖然建成了，但一定會倒塌。

【感悟】做什么事情，一定要打好堅實的基礎(chǔ)，沒有堅實的基礎(chǔ)，其后患無窮。猶如參天的大樹，如果根扎得不深，一遇風(fēng)雨，便會被連棍拔起；高峻的太墻，其基礎(chǔ)不牢，稍有震動，便會倒塌；人的的事業(yè)也是如此，若沒有打下良好的基礎(chǔ)，一有風(fēng)吹草動，便會出現(xiàn)動蕩，輕則事業(yè)受損失，重則整個事業(yè)垮臺。

6.物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞?！逗鬂h書·朱浮傳》

【譯文】物體突然猛長，必定中途夭折，成功來得突然，必然很快毀壞。

【感悟】“暴長”和“卒成”指事物的發(fā)展違背了客觀規(guī)律，結(jié)果必然導(dǎo)致惡果?？捎糜谡f明自然規(guī)律的重要性或?qū)δ呈掳l(fā)展的預(yù)測。

7.涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。《后漢書·周紆傳》

【譯文】細小的水流雖小，但匯集起來會漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。

【感悟】這段話說明量變和質(zhì)變這一自然界的普遍規(guī)律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質(zhì)變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變和飛躍。

8.善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情。《后漢書·爰延列傳》

【譯文】同品德高尚的人相處，就會天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會天天產(chǎn)生邪惡的思想。

【感悟】這幾句說明了擇友交游的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學(xué)好人，跟著巫婆跳假神，環(huán)境的薰陶，交往的盛染會對人起潛移默化的作用。個中道理，值得深思。

9.窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯?！逗鬂h書·馬援傳》

【譯文】失意時志向應(yīng)更加堅定，年老了志氣應(yīng)更加豪壯。

【感悟】此二句點出人所應(yīng)有的心理狀態(tài)。失意時，常有壯志難酬，英雄無用武之地的感慨，如若不是懦夫，一定會堅定志向，為達到自己的目的鍥而不舍。同樣．年老體弱時，也應(yīng)該是“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。

10.香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫?！逗鬂h書·耿純傳》

【譯文】投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人出現(xiàn)。

【感悟】這幾句以香餌釣魚作比，點出統(tǒng)治者以金錢收買死士的實質(zhì)。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰(zhàn)，而是為了金錢而戰(zhàn)。

資治通鑒是北宋司馬光耗時19年主編的一部規(guī)?？涨暗木幠牦w通史巨著。從周威烈王寫到五代后周世宗，涵蓋16朝1362年的歷史。

其內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關(guān)國家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級政策的描述警示后人。論其地位，可用清人王鳴盛的一句話來概括：“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書也?！?/span>

1.君子立天下之正位，行天下之正道，得志則與民由之，不得志則獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。

【譯文】君子處世堂堂正正，行天下之正道，得志便帶領(lǐng)百姓，同行正道；不得志便潔身自好，獨行正道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這才能算得上是大丈夫。

2.夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。不善者反之。

【譯文】信譽是君主至高無上的法寶。國家靠人民來保衛(wèi)，人民靠信譽來保護；不講信譽無法使人民服從，沒有人民便無法維持國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國，善于治國者不欺騙人民，善于治家者不欺騙親人，只有蠢人才反其道而行之。

3.任人當(dāng)才，為政大體，與之共理，無出此途。而之用才，非無知人之鑒，其所以失溺，在緣情之舉。

【譯文】重用有真才實學(xué)的人，是治理國家的基本原則，與有識之士齊心協(xié)力地處理政事，也并不例外。但以往在任用賢才的時候，那些掌權(quán)的人并非不具備知人善任的見地，之所以存在很多弊病，是由于過多地考慮情面的緣故。

4.國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，亡戰(zhàn)必危。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者末節(jié)也。夫務(wù)戰(zhàn)勝，窮武事者，未有不悔者也。

【譯文】國家雖大，喜好戰(zhàn)爭必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭必定危險。憤怒是悖逆之德，兵器是不祥之物，爭斗是細枝末節(jié)。那些致力于戰(zhàn)伐爭勝、窮兵黷武的人，到頭來沒有不悔恨的。

5.法者天下之公器，惟善持法者，親疏如一，無所不行，則人莫敢有所恃而犯之也。

【譯文】法律是天下共同遵守的準(zhǔn)繩，只有善于運用法律的人，不分關(guān)系親疏，嚴格執(zhí)法，無所回避，才能使所有的人都不敢倚仗權(quán)勢而觸犯法律。

6.賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者眾之怨也，吾既無以教化子孫，不欲益其過而生怨。

【譯文】賢能的人，如果財產(chǎn)太多，就會磨損他們的志氣；愚蠢的人，如果財產(chǎn)太多，就會增加他們的過錯。況且富有的人，往往會成為眾人怨恨的目標(biāo)，我既然沒有教化子孫的才能，也不愿增加他們的過錯而落下怨恨。

7.知過非難，改過為難；言善非難，行善為難。

【譯文】知道自己的過錯并不難，改正過錯才是難的；說好話并不難，做好事才是難的。

8.無紓目前之虞，或興意外之變。人者，邦之本也。財者，人之心也。其心傷則其本傷，其本傷則枝干顛瘁矣。

【譯文】如果不解除眼前的憂患，也許還會引起意外的變故。百姓是國家的根本，財力是百姓的核心。核心受到傷害，根本也就會受到傷害；根本受到傷害，枝干也就會傾倒枯槁。